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三月

解放神學

作者 : 海遠   在 國際視野 A Global View

海遠並非教徒,中學時卻就讀於一間天主教學校,中五會考時,聖經 (Biblical Knowledge) 是必選科,考試範圍包括:《The Gospel According to Luke》(路加福音) 及《the Acts of the Apostles》(使徒行傳)。海遠考試前熟讀考試範圍,試後卻大部分都忘記了,但有一段深刻銘記腦海,就是《Gospel of Luke》〈the Sermon on the Plain〉(路加福音 平原寶訓;6:20–26) 篇章中陳述的「Four Blessings and Four Woes」(四福與四禍),其英文原文和中文語譯詳列如下–

【英文原文】

「Blessed are you who are poor, for yours is the kingdom of God. (6:20)
Blessed are you who hunger now, for you will be satisfied. (6:21)
Blessed are you who weep now, for you will laugh.
Blessed are you when people hate you, when they exclude you and insult you, and reject your name as evil, because of the Son of Man. (6:22)
Rejoice in that day and leap for joy, because great is your reward in heaven. For that is how their ancestors treated the prophets. (6:23)

But woe to you who are rich, for you have already received your comfort. (6:24)
Woe to you who are well fed now, for you will go hungry. (6:25)
Woe to you who laugh now, for you will mourn and weep.
Woe to you when everyone speaks well of you, for that is how their ancestors treated the false prophets. (6:26)」

【中文語譯】

「貧窮的人多麼有福啊;你們是上帝國的子民!(6:20)
現在飢餓的人多麼有福啊;你們要得到飽足!(6:21)
現在哭泣的人多麼有福啊;你們將要歡笑!
為了人子的緣故,有人懷恨你們,棄絕你們,侮辱你們,把你們當作邪惡的,你們就有福了!(6:22)
從前他們的祖宗也是這樣對待先知,在那日子,你們要歡欣雀躍,因為在天上將有豐富的獎賞為你們保存着。(6:23)

但是,你們現在富有的人要遭殃了,因為你們已經享夠了安樂。(6:24)
現在飽足的人要遭殃了,因為你們將要飢餓。(6:25)
現在歡笑的人要遭殃了,因為你們將要哀慟哭泣。
人人都稱讚你們的時候,你們有禍了,因為他們的祖宗對假先知也曾說了同樣的話。(6:26)」

這幾句說話是最「簡單直接、顛覆常理、震撼人心」的宗教理念;亦是對抗現實社會中森林定律的「成王敗寇;弱肉強食」基礎信念。「Blessed are you who are poor」最傳神的中文意譯是:「無產階級萬歲」。再者,兩者的出場次序是:《聖經》在先;「共產主義」(Communism) 在後。因此,海遠有理由相信,「共產主義」其實是抄襲自《聖經》。誠然,兩者也有分別:「共產主義」加插了一個「暴力元素」,即是「革命」(Revolution);但《聖經》卻是採用「和平手法」。在《Gospel of Matthew》〈the Sermon on the Mount〉(馬太福音 山上寶訓) 篇章中,亦有以下一句:

「Blessed are the peacemakers」(促進和平的人多麼有福啊),

可見「信仰、博愛、和平、公義」正是基督教的核心理念。

海遠讀中五時,會考在五月底結束,六月下旬才放暑假,有幾星期回到學校祇是談天說地。海遠在沒有「校內評核」壓力下,趁機大膽提問:「我們畢業後,到社會做事,社會是用財富來評估我們的成就,賺錢多的才得到認受,這是否與福音違背?」老師沉吟了一會,回答說:「這的確是一個好問題,一時也難以回答。你們畢業後,年紀還輕,暫且放下『天堂』的問題,可以跟從社會的遊戲規則做事,但也不要忘記這問題,不妨等待退休後再研究吧。」

海遠畢業後,果然跟從社會的遊戲規則做事,不過不失,成功進身「中產階級」,但仍會留意一些有關類似問題的分析。最能啟發海遠思考,是偶然在《National Geographic》、《Discovery》、《History Channel》等「電視資訊節目」內,看到一些有關「羅馬帝國」及「早期基督教」等介紹,海遠又間中在書局「打書釘」,綜合各個片斷,逐漸形成以下一個概念:

「羅馬帝國」及「基督教」存在密切關係,都是「西方文明」的源頭。

公元「1」年,既是耶穌誕生的年份,亦是羅馬帝國「奧古斯都大帝」(Emperor Augustus) 初次統一羅馬版圖,並下令進行第一次「全國人口普查」(National Census),以決定資源稅收的年代。早期的基督教,也是沿著羅馬帝國的貿易路線,由耶路撒冷傳到羅馬。

從歷史資料看到,羅馬帝國是一個武力強大、但貧富懸殊的社會,擁有很多從各地征服擄掠而來的財富和奴隸。早期基督教是一個面向窮人的宗教,因此能在帝國的基層人民中迅速傳播。在初始的三百年,基督教備受羅馬帝國高層的打壓,但信徒人數仍急速上升。最後,羅馬皇帝「康士坦丁」(Constantine;在位期間從公元312至337年) 全面改變政策,以基督教為「國教」,「基督教」遂由一「地下宗教」,改變成「羅馬國教」(見網誌17及79)。

然而,宗教與世俗權力結合後,亦產生「質變」,漸漸脫離群眾。日後,亦有群眾脫離羅馬天主教教會,另立「新教」(The Protestant Reformation)。更後期的「法國大革命」,革命群眾摒棄教會;而「馬克思–恩格斯」(Karl Marx and Friedrich Engels) 編寫的《共產黨宣言》(The Communist Manifesto;1848),也是秉承「法國大革命」的精神,同樣亦摒棄教會。

然而,即使在羅馬天主教教會內部,亦有「回歸群眾」的呼聲,在網誌220徵引《Biblical Communism:What Does the Bible Say About Communism & Socialism?》一文中,便有一句「witness the strong social ethic of many Catholics and the very communistic Liberation Theology which has developed out of Catholicism」。

何謂「解放神學」(Liberation Theology)?可到訪《Wikipedia》網頁,搜尋參考資料。

簡單來說,「解放神學」是一種在1960年代盛行於南美洲的天主教運動,當地人貧富非常懸殊,而當地的天主教神父都傾向於扶助貧民,對抗社會上的不公義事情,有時更採取激烈手段。

於1984年及1986年,當時的「Cardinal Ratzinger」(樞機主教拉辛格),即現在的「Pope Benedict XVI」(教宗本篤十六世),曾兩次譴責「解放神學」,認為這思潮太「左傾」了。但「Vatican」(梵蒂岡) 的保守立場並未能夠完全封殺貧窮地區的激進神學觀,「解放神學」在拉丁美洲仍然很有市場。

廣義來說,「解放神學」的著眼點不止是貧富問題,亦包括社會上其他的不公義事情;在美國,就有「黑白種族歧視」問題。海遠在網誌220列舉的第(3)篇文章《How Should A Christian View Communism?》,其作者「Martin.Luther.King, Jr.」(馬丁路德金) 是一位黑人牧師,亦是一位黑人民權運動領袖。他在文章中反對共產主義,但亦慨歎美國社會上其他的不公義事情,領導黑人用和平手段爭取權益,他最著名的一場演說是:「I have a dream‥‥」。他是新教徒,不屬羅馬天主教教會,嚴格來說不算是「解放神學」,但精神上卻相似,他最後還是被白人暗殺了。

另一個例子,是領導印度獨立運動的「甘地」(Mohandas.Karamchand.Gandhi;1869-1948),他採用「非暴力、不合作、公民抗命」的手法,成功帶領印度擺脫英國的殖民統治,取得獨立。當然,他信奉的是「印度教」,算不上「解放神學」,但從「和平、公義」的角度看,卻是殊途同歸。

海遠亦聯想到,去年(2010)「萬聖節」前夕,香港的一位天主教神父開玩笑地說,香港的地產商賺錢太盡,以至香港人視他們的形象較萬聖節魔鬼更可怕。然而,神父的玩笑很快就被教會高層「河蟹」了。但如果反證於聖經的一句:「woe to you who are rich」,海遠覺得,從「公義」的角度來看,神父的玩笑,可能真有一點道理。

海遠相信,《聖經》是西方文明中「平等、公義」等思想的主要來源。中國的傳統管治術缺乏「宗教」的制衡,因此較傾向於「成王敗寇;弱肉強食」的現實哲學,這是「中/西方文化」主要分別之一環。其實,兩千多年前的春秋戰國時代,中國已曾出現過具有相當「現代理想」的墨家哲學(見網誌136),但可惜在秦始皇時代已被鎮壓而息微了。

這篇文章發表 於 星期一, 三月 14th, 2011 1:01 上午 在 國際視野 A Global View. 你可以回應這篇文章透過 RSS 2.0 feed. 你可以 留下回覆, 或 引用 從你的個人網站.

One comment

雅帆
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海遠電傳雅帆閱讀一位香港專欄作家梁文道於2007年10月撰寫的一篇文章,題為〈左翼佛教〉,該文章首先介紹早在二十世紀三十年代從對抗殖民地政府開始,南傳的「左翼佛教」(Engaged Buddhism) 在中南半島一帶興盛發展。接着論述其教義強調佛教入世人間的性格,重視關懷弱勢社群,參與社會運動,甚至不惜抗衡當權者,故此其教徒不與當權者輕易為善,反而站在受壓迫者的一方。繼續闡釋他們的表達方式是和平的,非暴力的;採用的方法也和一般社會政治運動不同 — 他們強調人心的解放與社會解放同樣重要,要改變社會的不公,就不能忘記深藏在人類意識之中的偏見與執著。

海遠指導雅帆,東方的「左翼佛教」,與西方的「解放神學」,實屬異曲同工。雅帆再次細讀上述網誌222〈解放神學〉正文,與〈左翼佛教〉一篇互相印證,則今天對「解放神學」的認識又加深不少。

雅帆同時想起香港天主教前樞機主教陳日君神父,他可算是解放神學的代表人物,最近因為上海一名天主教神父的遭遇,前往西環中聯辦抗議;之前也曾呼籲教徒們為正義發聲,並參與遊行等社會運動。當年他的行為惹來不少公開遣責,包括來自天主教學校學生家長,批評宗教人士不適宜涉足政治,甚至有身為左派工會成員的前立法會議員痛罵他為「病態教徒」。雅帆認為,這些負面評論,皆因批評者缺乏對「解放神學」的認識所致。

七月 16th, 2012 at 9:41 上午

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